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    • 2019-6-17 15:30:31
    • 来源:法律文书
    • 作者:李佩霞
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      古人的音乐审美取向中,有“丝不如竹,竹不如肉”的说法,指的是乐器演奏很难做到“气息性”的音乐表达(古代弦乐以弹拨类为主,延续音短),从而不如人声演唱那么“自然”。相比之下,笙的构造(簧片发声,类似人的声带)与演奏方式(可呼可吸),使其非常接近人声,加之丰富的力度变化与特殊的和声效果,奠定了“笙”在古代诗乐表演中的重要地位。乡饮酒礼中演奏的六首“笙诗”在《诗经》中“有目无辞”,作品原初是否有唱词,长期以来都有争议。但从音乐体裁与表现方式的层面,我们完全可以将这些作品理解为中国乃至世界上最早的“无言歌”,而且这些作品都有明确的文学性主题,与今天“标题音乐”性质的器乐作品也很类似。  由此可见,葫芦文化可以成为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带之一。众所周知,尽管“一带一路”的倡议是开放包容的,但沿线涉及许多个国家,且其范围还在不断扩大,各国在政治体制、宗教制度、经济发展模式等方面尚存在较大差异,亟需共同的文化载体作为交流与合作的桥梁。中国与其他各国在葫芦实体、葫芦工艺造型的爱好,以及葫芦文化内涵的审美习惯等各方面均存在共识,这种依附在葫芦载体上的文化“共通性”非常宝贵。以葫芦等传统文化作为切入点,加强民间交流,可以为“一带一路”沿线国家之间建立互信、开展合作奠定基础。

        这种期待之未能实现和愿望的无法达成所带来的忧思苦绪,无疑都带有悲剧意识。若是遭逢了诗仙李白,就会悲吟:“美人如花隔云端!上有青冥之长天,下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦,梦魂不到关山难。长相思,摧心肝!”当代学者石鹏飞认为,不完满的人生或许才是最具哲学意蕴的人生。人生一旦梦想成真,既看得见,又摸得着,那文明还有什么前进可言呢?最好的人生状态应该是让你想得到,让你看得见,却让你摸不着。于是,你必须有一种向上蹦一蹦或者向前跑一跑的意识,哪怕最终都得不到,而过程却彰显了人生的意义和价值。所以,《蒹葭》那寻寻觅觅之中若隐若现的目标,才是人类不断向前的动力,我们才有可能像屈原那样发出“天问”,才有可能立下“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的宏图远志。  在谈论文学批评文体时,我们通常想到的是论文体与随笔体。或者,再开阔一点,加上“序言”。这已然成为我们理解文学批评文体的定见。其实,批评文体颇为多样,它既包括论文体、随笔体、序言,也包括演讲、书信、对话录等等。今天,前三类批评文体已经为更多的读者接受,但令人遗憾的是,许多人却常常忽视演讲、书信、对话录等文学批评文体的价值,忽视文学批评本质意义上的“对话性”。

        在约稿过程中,我联系了成都女作家裘山山,她将自己过去几十年和父母的500多封家书整理成书,名字就叫《家书》,这些信里藏着她的成长脚步和时代缩影。其中有一封是裘山山20岁时写给父母的一封信,4页纸的长信,那时她正醉心于文学,但父母反对,在这封信里她小心翼翼、委婉含蓄地表达了想走写作这条路的愿望。作家冯杰在书里说:“我今生竟没有给父亲、母亲写过一封信,哪怕只言片语,真是我永远弥补不了的遗憾和伤痛。这是一封迟到之函,是多年后你们不在人间时一封永远无法抵达的信,这些文字无岸可靠。”我想,在这个年代将这些家书收集并出版,正是让这些文字有了靠岸,也给了读者们一双穿梭岁月长河的划桨。

        其一,诗中所呈现的是向而不能往、望而不能即的企盼与羡慕之情的结念落想;外化为行动,就是一个“望”字,抬头张望,举目眺望,深情瞩望,衷心想望,都体现着一种寄托与期待;如果不能实现,则会感到失望,情怀怅惘。正如唐代李峤《楚望赋》中所言:“故夫望之为体也,使人惨凄伊郁,惆怅不平,兴发思虑,震荡心灵。其始也,惘兮若有求而不致也,怅乎若有待而不至也。”新闻网 西班牙作家安赫莱斯·多尼亚特的《高山上的小邮局》,关注的是手写书信的价值。这部小说讲述了手写书信改变一群人的故事。由于电子邮件和社交网络的日益普及,许多城镇都渐渐不再需要邮局。这部小说的作者安赫莱斯·多尼亚特一直保持着与亲友写信的习惯,至今还保存着各地寄来的情书和明信片。正是因为对于手写信的热爱,她写下了这个感人至深的故事。不少读者因为读了这部书而提笔写信,重温用书信传递情感的怀旧记忆。

        特别是近一两年来,主旋律题材与商业类型片之间完成了自然的有机结合,在《红海行动》等片中更是近乎水乳交融。这些当代军事题材影片,不仅尊重电影艺术的自身规律,而且注重电影的视听冲击和叙事节奏,具有极强的娱乐性、观赏性、可视性。譬如,动作演员吴京将动作片元素与军事片类型相结合,拳拳到肉的实战化风格令观众血脉贲张;香港导演林超贤在《湄公河行动》之后,再次执导的军事题材作品《红海行动》,在战争形态、战争场面、武器装备、动作元素等方面全面升级,紧张、激烈的连场战斗令观众目不暇接,观影效果热血燃爆。

        孔子说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)诗、礼、乐自古三位一体,在中国古人看来,音乐、诗歌对人的道德修养和社会风气都具有潜移默化的作用。所以,在中国文化史上,一直重视诗乐之教。本期的三篇文章,《唐诗的音乐传播》认为音乐是唐诗传播的重要载体,文章从诗歌内容与主题、传播形式和载体、传播受众等方面,推论唐代音乐与诗歌互为载体,名篇佳什因而得以流传广远;《上古音乐的经典化》梳理了上古音乐命名的文化源流,并探讨了其在经典教化中的作用;《乡饮酒礼中的诗乐》则通过对乡饮酒礼中十八首《诗经》乐歌的作品风格与演绎特色进行分析,认为数千年来乡饮酒礼代有延续,诗乐之声历朝不衰,正是中华民族礼乐精神根深叶茂、传承不息的生动写照。在彰显文化自信、构建美丽中国的今天,传承和发展中华优秀传统文化中的诗乐之教,有助于提高全民美育教育、建设社会主义文化强国。(刘冬颖)  自明代嘉靖年间曲家魏良辅创辟水磨调以来,昆山腔转喉押调,细腻婉转,气无烟火。尤其清唱,更有别于戏场之锣鼓喧嚣,以“一拍一箫一寸管”为主要伴奏乐器,犹如魏良辅所言:“箫管以尺工俪词曲,犹琴之勾剔以度诗歌也。”明代至清初,昆曲清唱皆以“静态”为美,“拍捱冷板”,“合曲必用箫管”,展现中国艺术的虚静意境。但是,当今舞台上的《牡丹亭》,无论青春版、精华版、实景版,还是厅堂版、大师班、摘锦版,均为大型的戏剧表演,其唱实为“戏场声口”,场面伴奏多用以笛、笙、三弦、二胡、琵琶等乐器,以其清亮之音色适应大型之剧场,或多或少遮蔽了昆曲本有的静雅与清澹。

      但纸张被制造出来常常会面临虫蛀的危险,如何解决这个令人头疼的问题,先民在大量的实践中逐渐摸索出用黄檗汁浸染,可以有效地避免这种情况,并将这种技术命名为“入潢”。对此,北魏贾思勰的《齐民要术·杂说第三十》“染潢及治书法”条有详细的记载:

        由于对观看习惯和专业摄影领域不了解,大众难免对摄影作品产生误读。人们每天都会观看大量照片,影像几乎是从视觉直接转化为记忆,致使许多人缺乏了深入思考的过程。这样的情况就会使人根据日常经验归纳出“摄影就是直接、简单、浅薄”的观点。实际上,专业的摄影作品和日常生活中的普通图像虽然有着共同的表面,但在拍摄目的、内涵、形式语言上都有着本质的区别。很多当代摄影作品对于普通大众来说难以理解,把这些作品展示给没有专业经验的人去看,他们往往会惊讶这张照片为什么是优秀的摄影作品,它们哪里具有艺术性,一些抽象、深奥的作品,往往被人们认为拍得不好、不符合主流审美。在这个过程中,很少有人会怀疑自己的知识储备和观看方式。例如杜塞尔多夫学派的传承者安德烈亚斯·古尔斯基创作的《莱茵河II》,很多人认为它只是一幅在河边拍摄的普通风光照,但它在艺术史和摄影史上有着非常重要地位,并曾经占据摄影拍卖作品标价的首位。

        不佞以是书既有百廿卷之目,岂无全璧?爰为竭力搜罗,自藏书家甚至故纸堆中无不留心,数年以来,仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷,遂重价购之,欣然翻阅,见其前后起伏,尚属接榫,然漶漫殆不可收拾。乃同友人细加厘剔,截长补短,抄成全部,复为镌板,以公同好,《红楼梦》全书始至成矣。

    责任编辑:神仙与妖怪游戏

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